0482 猿山 のデリヘル日記

明治時代以降の歌舞伎本当にすごいものなんですね。

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明治時代以降も相変わらず歌舞伎の人気は高かったが、知識人などからは文明国にふさわしい内容でないと批判も受けるようになった。歌舞伎界内外から革新を訴える動きも起こり、興行形態も時代とともに変わっていった。批判の内容は、筋書きが荒唐無稽で、前近代的であるとか、宙乗りや早替わりなどの、見た目には奇抜な演出（ケレンと呼ばれる）が、演劇として本来あるべき演出ではない、などであった。

このような批判を受けて、明治時代から、演劇改良運動と呼ばれる歌舞伎様式の改良運動が進められた。これは明治政府の文明国の上流、中流階級が観劇するにふさわしい演劇の成立を目指す目論見ともかさなり、政治家を巻き込んだ運動となった。この運動のひとつの成果として、現在につながる歌舞伎座の開場がある。また、新派と呼ばれる、日本の新しい演劇形式が成立したことも成果といえる。

このような運動の中で創作された歌舞伎演目は、最初、河竹黙阿弥らの旧来の作者や福地桜痴ら文化人によって、歴史的事実をありのままに演じる活歴物や、西洋風の新しい風俗を描いた散切物などが作られたが成功しなかった。その後、演劇改良運動の影響下において、新歌舞伎と呼ばれる多くの作品が昭和戦前期にかけて生まれた。代表作には坪内逍遥の『桐一葉』『沓手鳥孤城落月』、小山内薫の『息子』、岡本綺堂の『修善寺物語』『鳥辺山心中』、岡鬼太郎の『今様薩摩歌』、真山青果の『元禄忠臣蔵』、池田大伍の『西郷と豚姫』などがあるが、全体としては歌舞伎愛好家の支持を得られず、今日では上演される作品はあまり多くない。

また、明治の名優九代目市川団十郎と五代目尾上菊五郎が古典の型を整備。大正期には二代目市川左團次が埋もれていた古典の復活を行い、上方では初代中村鴈治郎が和事の芸を大成するなど従来の作品の見なおしも行われた。昭和期には六代目尾上菊五郎・初代中村吉右衛門、十五代目市村羽左衛門、二代目實川延若、三代目中村梅玉など多くの名優が活躍し今日の歌舞伎に大きな影響を与えた。だが、太平洋戦争の激化にともない劇場の閉鎖や上演演目の制限など規制が行われ歌舞伎の興行も困難になり、空襲で劇場が焼失するなど物的人的被害も多かった。

引用『ウィキペディア（Wikipedia）』

懐炉って書くって知ってました？

懐炉（かいろ）とは、懐中に入れて暖をとる道具である。

最近、主流の使い捨てカイロ以外にも各種の懐炉が登場している。

1つに、中にゲル状の保温材が封入されており使用時は電子レンジで加熱して使う方式のカイロである（日本では専ら湯たんぽ代替として商品化されている）。なお、湯たんぽは熱い湯を入れ布団の中に入れて使うのが通例だが、これを懐中に入れて使う人は昔からいる。

2つに、酢酸ナトリウムの物理反応を利用したカイロである。これは使用後、電子レンジなどで吸熱させることで100回以上の再利用ができる。

3つに、電池式のカイロである。これは、まず中国製の電池式ハンドウォーマーの存在が確認されている。公称ではアルカリ単三電池2本を使用して40℃程度を約4時間保つとされる。

次いで2006年12月1日に三洋電機が充電式カイロを発売している(発表は同年10月31日)。この「eneloop kairo」と名付けられた充電式カイロは内蔵のリチウムイオン電池を電源とし、強モード（約43℃）で約5時間使用できるとされており、充電時間は付属の専用ACアダプターを使用して約5時間となっている[2]。

本項目では、使い捨てカイロと、ベンジンを燃料とする白金触媒式のカイロについて触れる。

現在は使い捨てカイロが主流であるが、灰式カイロや白金触媒式のカイロを使う人もいる。必要とされる熱量及び使用環境によっては、後者の方がより適当という場合があり、例えば氷点下環境における、小型天体望遠鏡またはカメラなどのレンズ表面の結露防止目的で使われる例などをあげられる。

なお、いずれのタイプのカイロも、低温やけどに注意して扱う必要がある。また高気圧酸素治療装置の中など高濃度の酸素を含む空気中では、炎を吹き上げるような激しい反応を起こす恐れが強いので注意を要する。実際カイロからの引火が原因とみられる火災事故が過去複数回起きている。

[編集] 使い捨てカイロ

使い捨てカイロ使い捨てカイロは、鉄粉の酸化作用を利用したカイロであり、中には、発熱体である鉄粉、反応触媒作用のある水及び食塩とそれを保持する高分子吸水剤、活性炭、バーミキュライトが混ぜられている。安価で簡便なことなどから現在カイロの主流となっている。

この種のカイロの長所としては、構造が簡単でしかも各種原料が安価であること、火を用いず通常環境での最高温度が約80℃以下であるなど安全性が高いこと、及び使用上の簡易さなどがあげられる。

貼らないタイプで約18?20時間、貼るタイプで約12?14時間くらいの持続時間をもつ商品が多い。これら各商品に表示される数値はすべて同一の試験方法によって測定されたものである。JIS規格（JIS S 4100）に項目や測定方法などについての定めがある。

なおJIS表記上は「使い捨てかいろ」であり、「使い捨てカイロと（カタカナで）表記しても良い」とされる。また日本カイロ工業会では、「使い切りタイプのかいろ」という表記をしている。

使い捨てカイロの由来については、米軍の携帯保温器が原型ともされるが、基本特許が明治時代に成立していた古いものであることもあってハッキリしない。現行の使い捨てカイロが登場したのは1978年にロッテ電子工業（現ロッテ健康産業）から「ホカロン」が発売されて以降である。これは日本パイオニクスが菓子用の乾燥剤を研究する過程で発熱効果を発見したことから製品化に至ったもので、「ヒヤロン」の製造も同社が行っている。現在使い捨てカイロは、いろいろなメーカーからたくさんの種類の製品が発売され一般に普及している。

使い捨てカイロは主に以下のブランドが発売しており、販売ルートの関係から家庭用化学メーカーとの結びつきが強い。
（以上、ウィキペディアより引用）

最近の電池式は見た目もちょっとかっこいいです！

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魔球と言われるボールです。

ナックルボール (Knuckle ball) は、投手が投げた殆ど回転しないボールが、打者に届くまでの間に不規則に変化しながら（揺れながら）落ちてゆく変化球である。かつてはその名の通り手を『げんこつ』状にして投げていたため、この名前がついた。略してナックルともいう。

ナックルボールの投法を確立したのは、1910年代のシカゴ・ホワイトソックスで活躍した、エディ・シーコット（Eddie Cicotte）であるとされる。基本的な投法は存在するが、投手により幅がある。基本の握りとして、手の甲を上にし親指と小指でボールを真横から挟み、残りの指を上から突き立てるものが普遍的で、ここではこの握りを3本指と呼ぶ。ボールを指から離す際に、手首を固定しボールに突き立てた指で弾き回転を殺しながら投げる。この球種は遅い球である必要があるため、また回転を安定させるため、下半身をあまりダイナミックにせずに、また大きく振りかぶらず投げる。

バリエーションとして、薬指を小指と共に寝かせ2本指を突き立てる2本指と呼ばれる握りや、全ての指を寝かせる握りもある。またボールを握る際に指を縫い目に付けるか離すかなど、投手によって様々な投法がある。

一般的に2本指では球速が速く、制球がしやすくなるが変化に乏しいと言われる。3本指のグリップでは大きな変化が期待できるが制球が難しくなるという特徴がある。

この変化球は打者はもちろん、受ける捕手や投げている投手本人ですら全く予想のつかない変化をする。そのため、投手には打者との駆け引きではなく一途にナックルボールを投げ込むいう精神状態が要求される。

時として現代の「魔球」と形容されることがある。ただしその変化は打席に立っていないと分かりにくく、たまに投げる牽制球の方がむしろ球速があるように見えるほど球速が遅い（100-110km/h前後）ため、テレビ等を通して見ている者にとってはただのスローボールのように見える。

また、ナックルボールは縫い目の凸部となだらかな皮の部分の空気抵抗差を利用して変化を操るため、表面の凹凸がはっきりした新しい硬式ボールほど大きい変化が期待できる。そのため全体的に表面に凹んだ模様に覆われ凹凸がはっきりと分かれていない軟式のボールでは投げることができないとされているが、実際には投げる投手はいる。

このボールにはいくつかの大きな欠点がある。まず変化が非常に微妙なために球場の地理的な影響（風向き・強さ、天候、湿度など）を受けやすく、常に安定して狙った位置に投げ入れるには非常に高い技術が要求されること。後述のような特殊な投法のために他の球種と混ぜて打者を幻惑できないこと。さらに弾道が通常の変化球などと異なり予測不能なため、キャッチャーは完全に捕球するまではボールから目を切れず、早めの送球体制も取れない。加えて球速の遅さも手伝い非常に盗塁を許しやすいことなどがある。そのため、ナックルボーラーは牽制球の技術にも長けていなければならない。

以上のような欠陥のために、その変化が打者に対して効果的であるにも関らず、投げる投手が非常に限定されており、一般に目にする機会は数ある変化球の中でも群を抜いて少ない。
（以上、ウィキペディアより引用）

この握りで速くなげるなんて。。

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あの、てんとうむし。。
本当に嫌いなんです。でもあの模様は本当にすごいものなんです。

警戒色（けいかいしょく）とは、有毒の動物がもつ派手な体色のことをいう。警戒色をもつ動物は、まわりの環境を無視した赤、青、黄色などの体色をしている。色の組み合わせも単一色だったり、まだら模様やしま模様など種類によって変異に富む。

これはわざと目立つことで、嫌な思いと体色を結びつけて覚えこませることがその目的であると言われる。つまり、最初に出会ったときに手を出して痛い目に遭えば、再度攻撃する気をなくさせ、捕食されなくなると考えられる。

警戒色を持つ代表的な動物にはテントウムシ、アカハライモリ、モウドクフキヤガエル、サンゴヘビ属などがいる。

このような動物の中には、敵に襲われたときに特に目立つ部分をさらに目立たせるような行動を取るものがいる。たとえばイモリやスズガエルは敵に襲われるとひっくり返り、派手な色をしている腹面をさらけ出す。これは警戒色の効果をさらに高めるための行動と考えられる。

擬態との関係
アシナガバチやスズメバチは、いずれも黒と黄色の縞模様である。このように、有毒な種が複数いて、それらが共通した派手な模様を持っている場合、これらをミュラー擬態という。これは、複数種が同じ姿をすることで、敵に覚えてもらうモデルの数が少なくなり、また痛い目をする体験の確率も相対的に高くなることが利点であると考えられる。

また有毒ではないものの、有毒な動物の警戒色に自分の体色を似せることで、撃退の効果をあやかろうとしているものもいる。これをベイツ型擬態という。トラカミキリやウシアブなどがハチに似せ、あたかも毒を持っているように見せかけることに成功している。ハナアブはどこにでも生息する大変身近な昆虫で、花に飛来したり、飛ぶ際に「ぶんぶん」という音を放つなど習性や外見がミツバチと似ている。よく花壇などで「ハチがいる」などと警戒されるものの多くは実はハナアブであったりもする。

引用『ウィキペディア（Wikipedia)
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おいしいですよね。蜂蜜が入っていたのは以外でした。

もみじ饅頭もみじ饅頭（-まんじゅう）は広島県の名物菓子。特に厳島（宮島）には多くの店が軒を連ねており、緑茶やコーヒーとともに焼きたてを食べることもできる。

小麦粉、卵、砂糖、ハチミツからつくったカステラ状の生地で餡を包み、広島県の県木であるモミジの葉をかたどった型に入れて焼き上げたもの。

餡は基本はこし餡で、のちにつぶ餡、白餡、抹茶餡、栗餡、カスタードクリーム、チョコレートクリームやチーズなど多くのバリエーションが生み出された。近年ではさらに種類が増え、カステラ状の生地にレーズンを織り込んでそのまま焼き上げた洋菓子風味のものや、表面にチョコレートを塗ったものなども（珍種ではあるが）もみじ饅頭のバリエーションとして販売されるようになった。なお、（こし餡の）もみじ饅頭の製法については基本的にどの店も同じ製法である。また、店頭に据えられているオートメーションの製造器も同じものである。これは宮島の中のみやげ物店がどの店でも作れるようにという考案者の計らいがあった。なお、宮島ではもみじ饅頭の天ぷら（通称：あげもみじ）を売る店もある。

起源
この饅頭の考案者についてはいくつか説があるが、「明治時代に伊藤博文が宮島を訪れた際、紅葉谷の茶屋でお茶を出した娘の手を見て『この可愛い手を焼いて食べたらおいしかろう』といった冗談をヒントにして考案された」というエピソードが流布している。これは女好きとして有名であった伊藤博文ならさもあらんというエピソードで、かなり人口に膾炙したらしく、広島県内にある多くのもみじ饅頭屋の店頭ポスターにもこの話が記されている。古くから、安芸の宮島にある紅葉谷や弥山は紅葉の名所である。

元々広島には土産物に適した菓子が少なかったため、明治以降の考案品ながらすっかり土産物の定番として定着している。今日のように全国的に「広島銘菓＝もみじ饅頭」となったのは、やはり漫才ブームにおけるB&Bの島田洋七のギャグからであろう。

引用：『ウィキペディア（Wikipedia）』
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儒教（じゅきょう）とは、紀元前の中国に興り、東アジア各国で2000年以上に渡って強い影響力を持つ思考・信仰の体系である。その学問的側面から儒学、思想的側面からは名教・礼教ともいう。始祖の孔子から、孔教・孔子教とも呼ぶ。 中国では、哲学・思想としては儒家思想あるいは儒家（じゅか）で、宗教としては儒教で呼称している。

東周春秋時代、魯の孔子によって体系化され、堯・舜、文武周公の古えの君子の政治を理想の時代として祖述し、仁義の道を実践し、上下秩序の弁別を唱えた。その教団は諸子百家の一家となって儒家となり、徳による王道で天下を治めるべきであり、同時代の武力による覇道を批判し、事実、そのように歴史が推移してきたとする徳治主義を主張した。その儒家思想が漢代、国家の教学として認定されたことによって成立した。

儒教は、五常（仁、義、礼、智、信）という徳性を拡充することにより五倫（父子、君臣、夫婦、長幼、朋友）関係を維持することを教える。

仁
人を思いやること。孔子以前には、｢おもねること｣という意味では使われていた。また、白川静『孔子伝』によれば、「狩衣姿も凛々しい若者のたのもしさをいう語」。 ｢論語｣の中では、さまざまな説明がなされている。孔子は仁を最高の徳目としていた。

礼
仁を具体的な行動として、表したもの。もともとは宗教儀礼でのタブーや伝統的な習慣・制度を意味していた。のちに、人間の上下関係で守るべきことを意味するようになった。